饶世义   (珙县)　

　　吊鼓是苗族祭祀活动之一，1976年6月，我上山下乡当知青寄住在生产队长家，12月26日（冬月初六）全程参与了房东家举办的吊鼓祭祀活动，当时没有相机把活动场面记录下来，但是印象比较深刻，与现在类似的活动大同小异，现在的场面大些，穿着打扮好些，过去的场面小些，穿着打扮差些。  

                                            当年吊鼓就是这种风格的牛皮鼓

　　吊鼓是在房东家堂屋举行，前来参加的有远道而来的亲戚，有左邻右舍的男男女女、老老少少好几十人，基本上都是苗族。那时物资十分匮乏，没有安排吃晚饭，天察黑祭祀活动就开始了，堂屋头放了一些花生，山烟（自己家种的叶子烟）和白酒，在场人员可以用花生来充饥，用山烟提神，用白酒助兴。活动就是由一个男子在堂屋中间敲鼓，两名男子吹芦笙，周围人群随时或唱歌、或跳舞附和营造气氛。“汉人念经苗人吹笙”说的大概就是这个意思吧，之前还没看到以“吊鼓”命名的文字记载。

　　击鼓是击的大牛皮鼓，牛皮鼓是绑在鼓架上，鼓架是固定在堂屋中间的一根竖立楠竹，鼓面中心离地面约1.8米左右，便于击鼓人敲打。牛皮鼓不像晋南的“威风锣鼓”那样肥大和扁平。也不像川剧用的传统鼓那样小巧和瘦长，形状和大小介于二者之间。其中，川戏用的鼓面直径不足20厘米，苗族人用的鼓面直径起码有40厘米。大牛皮鼓的桶子是木料制作保持本来面目没有漆过。鼓面的牛皮是凉干没经过特殊处理直接绷上去的，显得做工比较粗糙，但特别扎实耐用，用小木棒咋敲都打不烂，大牛皮鼓应该是当地手工制作。

　　祭事仪式中，敲鼓的人不是站在固定位置敲，而是围着牛皮鼓转去转来地、有节拍地、穿插着花样式击节敲鼓，时而打得重，时而打得轻，有时连续打，有时间断敲，那节拍感有时都影响着我想跟着跳起来。敲鼓的人敲累了，换一个继续，换人不停敲鼓声，一个通宵下来要轮换无数次。

　　吹笙就是祭事仪式中，两个吹芦笙的人随鼓乐声来回不断地跳、不断地吹，芦笙吹的是苗族祭祀曲，听起来曲调悲戚，曲调凄楚。芦笙为苗族的簧管音乐器乐，难怪有苗族苗人的地方就会有芦笙之说。吹芦笙的人吹累了就换人继续，换人不停芦笙声，一个通宵下来也要轮换无数次。  

                                          当年吹笙人吹的就是这种风格的芦笙

　　在堂屋除了击鼓、吹笙人，周围还挤满了参加仪式的其他人。年青的男男女女一般是看着中间的跳，跟着中间的唱。年老的老头老妈集中精力看的不多，三三两两交头接耳摆龙门阵的倒不少，反正自己在屋子里捧了人情场。

　　到深夜12点，堂屋的人骚动起来，年老的自觉退出了堂屋，年青的手牵着手，嘻嘻哈哈地围绕鼓架随鼓乐环舞起来，持续约20来分钟，鼓乐停止时大家相互推挤作一团，尖叫声、起哄声和嘲笑声响成一片，大家倦意荡然无存，踹瞌打睡的人也被整兴奋了。据介绍这个程序叫做挤坛，有醒瞌睡的作用。

　　吊鼓仪式中少不了要喝酒，敲鼓、吹笙的人要喝，堂屋在场的人要喝，反正是敞开来随喝，那晚上我管酒，先后共拿出了30多斤白酒都是喝完了。

　　据传说：汉人念经苗人吹笙，说的是在去西天取经的队伍中，有汉族代表也有苗族代表，取得经书返程路上经过一条河，因水流太急，竹筏上苗人和汉人的经书都全部掉进了河里。汉人的经书在冲走途中被鱼吃了一些，捞起来的经书册数不齐了，放在石头上晒干后，带回来的有残缺。苗族人的经书虽然全部从水里捞了起来，过河后挂在竹子上晒，结果被前来吃竹叶的野牛把经书全吃了，一本都没带回。

　　汉人在祭祀时，掌坛站在祭祀台前左手拿着经书，眼睛瞟着经书口里念着经文，右手敲打着木鱼，念到残缺地方念不走，就重重地敲打木鱼，因为经书不齐，缺少的内容是鱼吃掉的，敲木鱼以示对鱼的惩戒，缺少的内容该鱼来弥补。

　　苗人在祭祀时，由于经书全没了，是挂在竹子上晒才造成丢失的，竹子有责任，于是砍了竹子制成芦笙来吹奏，以示拿竹子来出气；经书是被牛吃掉的，牛是罪魁祸首，杀牛剐皮，用牛皮绷鼓来打，吹笙敲鼓祭祀亡灵。

　　——吊鼓是苗族祭祀形式，也是苗族特色文化，更是中华民族文化！